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Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by The Seeland Monastery
蕭鎭國大德提供，北美某大德提供，
新式標點
問曰：「安樂國於三界中，何界所攝？」
答曰：「
以故？無欲故，非欲界；地居故，非色界；有
色故，非無色界。經曰：『
時，作比丘，名曰法藏。於
問諸佛淨土之行，時佛爲說二百一十億諸
佛刹土，天人善惡，國土精麁，悉現與之。于時
法藏菩薩，卽於佛前，發弘誓大願，取諸佛土。』
於無量阿僧祇劫，如所發願，行諸波羅蜜，萬
善圓滿，成無上道。別業所得，非三界也。」
問曰：「安樂國有幾種莊嚴，名爲淨土？」
答曰：「若依經據義，法藏菩薩四十八願卽是
以二種淸淨，攝二十九種莊嚴成就。二種淸
淨者：一器世間
「器世間淸淨，有十七種莊嚴成就：一者、國土
相勝過三界道。二者、其國廣大，量如虛空，無
有齊限。三者、從菩薩正道大慈悲出世善根
所起。四者、淸淨光明圓滿莊嚴。五者、備具第
一珍寶性，出奇妙寶物。六者、
世間。七者、其國寶物柔軟，觸者適悅，生於勝
樂。八者、千萬寶華，莊嚴池沼，寶殿、寶樓閣種
種寶樹，雜色光明影
虛空，四面懸鈴，常吐法音。九者、於虛空中，自
然常雨天華、
慧光明，照除癡闇。十一者、梵聲開悟，遠聞十
方。十二者、阿彌陀佛無上法王，善力住持。十
三者、從如來淨華所化生。十四者、愛樂佛法
味，禪三昧爲食。十五者、永離身心諸苦，受樂
無間。十六者、乃至不聞二乘、女人、根缺之名。
十七者、衆生有所欲樂，隨心稱意，無不滿足。
如是等
「衆生世間
淸淨，有十二種莊嚴成就：一者、無量大珍寶
光明，莊嚴佛身。三者、佛無量
具足淸白，令人樂聞，聞者必悟解，言不虛
總相別相，心無分別。五者、天人不動衆，廣大
莊嚴。
六者、成就無上果，尙無能及，況復過者。
者
子王，師子
功德，遇者無空過，能令速滿足一切功德海。
心菩薩，與上地菩薩，畢竟同得寂滅平等。九
者、安樂國諸菩薩衆，身不動搖而遍至十方，
種種應化，如實修行，常作佛事。十者、如是菩
薩應化身，一切時不前、不後，一心、一念放
光明，悉能遍至十方世界，敎化衆生，種種方
便，修行所成，滅除一切衆生苦惱。十一者、是
等菩薩於一切世界無餘，照諸佛大會無餘，
廣大無量供養、恭敬、讚歎諸佛如來功德。十
二者、是諸菩薩於十方一切世界無三寶處，
住持、莊嚴佛、法、僧
實修行。如是等法王八種莊嚴功德成就，如
是菩薩四種莊嚴功德成就，是名衆生世間
淸淨。
「安樂國土具如是等二十九種莊嚴功
德成就，故名淨土。」
問曰：「生安樂土者，凡有幾
答曰：「《無量壽經》中，唯有三輩：上、中、下；《無量壽
觀經》中，一
爲九品。
「上輩生者，有五因緣：一者、捨
家離欲，而作沙門。二者、發無上菩提
者、一向專念無量壽佛。四者、修諸功德。五
者、願生安樂國。具此
壽佛與諸大衆現其人前，卽便隨佛，往生安
樂，於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇
猛，神通自在。
「中輩生者，有七因緣：一者、發無
上菩提心。二者、一向專念無量壽佛。三者、
少
食沙門。六者、懸繒
此迴向願生安樂。臨命終時，無量壽佛化現
其身，光明相好具如眞佛，與諸大衆現其人
前，卽隨化佛往生安
慧次
「
不能作諸功德，當發無上菩提心。二者、一向
專意乃至十念，念無量壽佛。三者、以至誠心
願生安樂。臨命終時，夢見無量壽佛，亦得往
生，功德智慧次如中輩。
「
不入三輩中：謂以疑惑心，修
安樂。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣
智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信，
然猶信罪福，修習善本，
受諸快樂，如
安樂國土謂之邊地，亦曰胎生。邊地者，言其
五百歲中不見聞三寶，義同邊地之難；或亦
於安樂國土最在其邊。胎生者，譬如胎生人
初生之時，人法未成。邊言其難，胎言其闇，此
二名皆借此況彼耳，非是八難中邊地，亦非
胞胎中胎生。何以知之？安樂國
生故，故知非實胎生；五百年後還得見聞三
寶故，故知非八難中邊地也。」
問曰：「彼胎生者，處七寶宮殿中，受快樂
何所憶念？」
答曰：「經喩云：『譬如轉輪王子，得罪於王，內
如
心不
生者亦復如是，雖處七寶宮殿，有
觸，不以爲樂；但
善本，以之爲苦。識其本罪，深自
彼處，卽得如意。還同三輩生者，當是五百年
末，方識罪
問曰：「以疑惑心往生安樂，名曰胎生者。云何
起疑？」
答曰：
「經中但云：『疑惑不信』，不出所以疑意。尋
不了五句，敢以對治言之。不了佛智者，謂不
能信了佛一切種智，不了故
總辨所疑；下四句，一一對治所疑。
「疑有四意：
一者、疑
樂。何以故？經言：『業道如
一生或百年，或十年
以十念相續，便得往生，卽入正定聚，畢竟不
退，與三途諸苦永隔
以
繫屬三界，云何不斷三界結惑，直以少時念
阿彌陀佛，便出三界
對治此疑，故言不思議智。
「不思議智者，謂佛
智力能以少作多，
遠爲近；以輕爲重，以重爲輕；以長爲短，以短
爲長。如是等
「譬如
百夫、百年聚薪，積高千仞，豆許火焚，半日便
盡。
「又
如躄者寄載他船，因風帆勢，一日至千里。豈
可得言，躄者云何一日至千里
「又如下賤貧
人獲一瑞物而以貢
斯須之頃，富貴盈
年
貴無此事
「又如劣夫以己身力，擲驢不上，
從轉輪王行，便乘虛空飛騰自
擲驢之劣
「又如十圍之
索，千夫不制，童子揮劍，瞬頃兩分。豈可得言，
一小兒力，不
「又如鴆鳥入水，魚蜯
斯斃，犀角觸泥，死者咸起。豈可得言，性命一
斷，無可生
「又如黃鵠呼子安，
豈可得言，墳下千歲
「一切萬
法，皆有自力、他力，自攝、他攝，千開萬
無邊。安得以有礙之識，疑
「又
五不思議中，佛法最不可思議。而以百年之
惡爲重，疑十念念佛爲輕，不得往生安樂，入
正定聚者，是事不然。
「二者、疑佛智於人不爲
玄絕。何以故？夫一切名字從相待生，覺智從
不覺生，如
迷，迷卒不解；迷若可解，必迷者解亦可云解
者
異，亦安得超然哉？起此疑故，於佛智慧生疑
不信。對治此疑，故言不可稱智。
「不可稱智者，
言佛智絕稱謂，非相形待。何以言之？法若是
有，必
無之
絕相待。汝引解、迷爲喩，猶是一迷耳，不成迷
解。亦如夢中與他解夢，雖云解夢，非是不夢。
以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，
以非知、非不知取佛，亦非知佛；以非非
非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句，緣之
者心行滅，
云：『若人
是亦爲被縛。若人見般若，是則爲解脫；若不
見般若，是亦爲解脫。』此偈中說，不離四句者
爲縛，離四句者爲
絕者，是事不然。
「三者、疑佛
衆生。何以故？過去世有無量阿僧祇恒沙諸
佛，現在十方世界亦有無量、無邊阿僧祇恒
沙諸佛，若
修淨土，攝受衆生。而實有第二佛，攝受衆生，
乃至實有三世、十方無量諸佛，攝受衆生。故
知，佛實不能度一切衆生。起此疑故，於阿彌
陀佛作有量想。對治此疑，故言大乘廣智。
「大
乘廣智者，言
善不備，無衆生不度。所以有三世、十
有五義：一者、若
祇恒沙諸佛者，佛便不能度一切衆生。以實
能度一切衆
量
一切衆生盡者，
無覺他義故，復依何義，說有三世佛
覺他義故，說佛佛皆度一切衆生。三者、後佛
能度，猶是前佛之能。何以故？由前佛有後佛
故。譬如帝王之
王之能故。四者、佛力雖能度
有因緣，若衆生與前佛無因緣，復須後佛。如
是無緣衆生，動逕百千萬佛，不聞、不見，非佛
力劣也。譬如日、月周四天下，破諸闇
者不見，非日不明也；雷
聞，非聲不勵也。覺諸緣理，號之曰佛。若情強
違緣
量。
者，非理言也。
以是義故，則有無量佛，度一切衆生。
「問曰：『若
衆生不可盡，世間復須墮無邊，無邊故，佛則
「答曰：『世間非有邊、非無
邊，亦絕四句。佛令衆生離此四句，名之爲度。
其實非度、非不度，非盡、非不盡。譬如夢渡大
海，値濤波諸難，其人畏怖叫聲徹外，外人喚
覺，坦然無憂，但爲渡夢，不爲渡河。』
「問曰：『言
渡與不渡皆墮邊見，何以但說渡一切衆生
爲大乘廣智，不說不渡衆生爲大乘廣
「答
曰：『衆生莫不厭苦求樂，畏縛求解。聞渡則歸
向，聞不渡不知所以不渡，便謂佛非大慈悲，
則不歸向。
爲是人故，多說渡，不說不渡。復次，《
經》亦言：「佛不得佛道，亦不
分別，作佛
言：「不度衆生」，是第一義悉檀。二言各有所以，
不相違背。』
「問曰：『如夢得息，豈不是度耶？若一
切衆生，所夢皆息，世間豈不盡
「答曰：『說
夢爲世間，若夢息，則無夢者。若無夢者，亦不
說
量衆生，則不墮顚倒。』
「四者、疑佛不得一切種
智。何以故？
若不能遍知，則非一切種智故。對治此疑故，
言無等、無倫最上勝智。
「無等、無倫最上勝智
者，凡夫智虛妄，佛智如實，虛實玄殊，理無得
等，故言無等。聲聞、辟支佛欲有所知，入定方
知，出定不知，又知亦有限；佛得如實三昧，常
在深定，而遍知
故言無倫。八地已上菩薩，雖得報生三昧用無
出入，而習氣微熏三昧不極明淨，形待佛智，
猶爲有上。佛智、斷具足，如法而照，法無量故，
照亦無量。譬如函大，蓋亦大，故
「此
三句亦可展轉相成，以佛智無與等者故所
以無倫，以無倫故最上勝；亦可最上勝故無
等，無等故無倫。但言無等便足，復何以須下
二句者？如須陀洹智，不與阿羅漢等，而是其
類；初地至十地亦如是，智雖不等，非不其倫。
何以故？非最上故。
「汝以知有
非一切智者，是事不然。」
問曰：「下輩生中，云『十念相續，便得往生』。云何
名爲十念相續？」
答
奮勇，直
得渡河，首領可全。爾時
至河岸，爲著衣渡？爲脫衣渡？若著衣納，恐不
得過；若脫衣納，恐無得暇。』但有此念，更無他
緣，一念何當渡河，卽是一念。如
名爲十念相續。行者亦爾，念阿彌陀佛，如彼
念渡，逕于十念：若念佛名字，
若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念
佛智慧，若念佛本願。無他心間雜，心心相次
乃至十念，名爲十念相續。
「一往言十念相續，
似若不難。然凡夫心猶野馬，識劇
騁六塵，
積習成
王：『人積善行，死無惡念。如樹西傾，必倒隨
在懷，念何可辨？
「又宜同志五、三共結言要，垂
命終時，迭相開曉，爲稱阿彌陀佛名號，願生
安樂，聲聲相次，使成十念也。譬如蠟印印泥，
印壞文成；此命斷時，卽是生安
正定聚，更何所憂
者
少
量